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文师华为少林孝贤碑林作序
作者:少林孝贤碑林 来源:少林孝贤碑林 时间:2012-5-7  阅读次数:
 

 

“孝贤碑林”序

 

孝,指善事父母;贤,指德才兼备。“孝贤”属于传统伦理文化范围,是人的精神修养的重要方面;书法是最富有东方神韵的传统艺术。张林银先生等当代社会贤达创建的“孝贤碑林”,无疑是传统伦理文化与传统书法艺术的完美结合。

中国是一个极重伦理的文明古国,“孝”犹如人体基因,一代一代地遗传下来。广义的孝道包含着德才兼备,而贤才也必然是孝顺父母的人,因此有“孝子贤孙”、“忠臣孝子”这一类词语流传下来。

在市场经济飞速发展、中西方文化激烈碰撞的今天,人们面对“孝贤碑林”这样的文化工程,或许会问:孝道包含了哪些内容?孝道在今天是否还值得提倡?

孝道,旧称奉养父母的准则。《论语·学而》云:“孝弟也者,其为仁之本欤!”意思是说,孝顺父母,敬爱兄长,这是“仁”的基础。《孟子·梁惠王上》云:“谨庠序之教,申之以孝悌之义。”主张认真地兴办学校,反复地用孝顺父母敬爱兄长的大道理训导青少年。《吕氏春秋·孝行》云:“凡为天下,治国家,必务本而后末。……务本莫贵于孝。人主孝,则名章荣,下服听,天下誉。人臣孝,则事君忠,处官廉,临难死。士民孝,则耕芸疾,守战固,不罢北。”“今有人于此,行于亲重,而不简慢于轻疏,则是笃谨孝道。”一个人要想统治天下,治理国家,必须先“务本”,即加强自身的修养,而加强自身修养必须从“孝”做起。人君孝,美名远扬,天下人心悦诚服;人臣孝,忠于君王,为官清廉,临危不惧;士民孝,尽心耕种,勇于打仗,不会临阵脱逃。强调“孝”是做人的根本,一个人要想实现治国安民、建功立业的抱负,首先必须“笃谨孝道”。《吕氏春秋·孝行》还列举了五种“非孝”的表现,即:“居处不庄”,“事君不忠”,“莅官不敬”,“朋友不笃”,“战阵无勇”。

谈到孝道,我们不能回避孟子的名言:“不孝为三,无后为大”(《孟子·离娄上》)。这两句话该如何理解呢?东汉赵歧《孟子章句》解释说:“于礼有不孝者三者,谓阿意曲从,陷亲不义,一不孝也;家贫亲老,不为禄仕,二不孝也;不娶无子,绝先祖祀,三不孝也。”用今天的话说就是:父辈不遵纪守法,违犯社会公德,做儿子的不仅不劝阻,反而顺从协助父辈,使父辈在违法犯罪的邪道上越陷越深,这是不孝之一;家境贫寒,父母年老体弱,做儿子的却在家吃闲饭,不能凭自己的能力从事社会工作,不能做官,不能劳动致富,这是不孝之二;在古代农耕社会,家族是社会的基础,男性是主要劳动力,是家庭的支柱,他承担着继承父业、养育儿女的神圣职责,如果他不结婚,不生儿育女,使这个家庭香火断了,没有后代,永远失去了与其他家庭乃至其他家庭竞争的能力,就愧对祖先,遭人讥笑甚至侮辱,这是不孝之三。

综合《论语》、《孟子》、《吕氏春秋》及赵歧《孟子章句》的有关论述可知,“孝”不仅包含了奉养父母、敬爱兄长、忠于君王、为官清廉、尽心耕种、勇于打仗等美好的品行,而且包含了在家庭中继承父业、养育儿女的神圣职责。这种对个人、家庭、社会的责任感,后来宋儒概括为“修身、齐家、治国、平天下”(朱熹《四书或问》卷七)。

“祖功宗德流芳远,子孝孙贤世泽长”。在当今社会,为人父母者,无不引导儿妇尊敬长辈,认真读书,掌握各方面的知识和技能;无不希望儿女才智超群,考上名牌大学;无不鼓励儿女发奋图强,出人头地,成为政界要员、商界巨富、学界名流、文苑俊杰、体坛明星等等,为家庭争光,为社会做贡献;无不祈盼儿女将来生育优秀的下一代,一代更比一代强。哪一个父母都不希望儿女目无尊长,读书懒惰,天天吃喝玩乐,无所事事,成为“于国于家无望”的废人。这不就是传统孝道对当代人所产生的巨大影响么!

明末清初无名氏编撰的《增广贤文》说得好:“不求金玉重重贵,但愿儿孙个个贤”。孝乃人伦之本,贤者家国之宝。天下父母无不希望儿女孝顺贤能代代相传,孝贤观念实为中华血脉长盛不衰的精神动力。

“孝贤”不是一个挂空的概念,更不是过时的腐朽的教条,而是值得弘扬的传统美德。当然,孝道中所蕴含的愚忠、重男轻女的观念在今天是必须扬弃的。

 

 

文 师 华

2008年仲春 于南昌大学 禾斋

 

 

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